Демократия-старинное, античное слово. Его придумали греки, соединив два слова в одно: демо-народ, кратия-власть. То есть власть народа и ничего больше. В разных частях света возникали демократии, но нигде о них так много не говорили как в античной Греции. Платон, а до него Сократ, после них Аристотель-многие античные философы рассуждали так или иначе о демократии, о политике демократии, чем это правление народа отличается от авторитарного или монархического правления, чем демократия отличается явно от олигархического или тоталитарного управления.О демократии говорили на протяжении всей истории в Греции, даже позднее в римском мире, в Европе и Америке. Пришло время, когда о демократии вначале стали писать, а потом говорить и в Российской империи. Российская империя держалась на монархии, православии и народности, то есть была попытка соединить во власти разные элементы, но всё же преимущественно это было единое централизованное правление, с сильной религиозной составляющей и народной поддержкой. После революции 1917 года много было демократических разговоров о социалистической демократии, о социал-демократии, они позднее повторялись при перестройке Горбачева, но это были только разговоры и к государственной действительности они не имели никакого отношения.
Сейчас Россия и мир находятся в такой политической ситуации, что никакое государство не может спрятаться в своей местечковой демократии и элита не может продолжать говорить своему народу, что у них какая то своя суверенная демократия и что не надо оглядываться на глобальные процессы, не надо обращать внимания на глобальную демократию. Можно не обращать внимания на глобальные экономические или политические процессы, но тогда они обратят внимание сами и тогда не удастся спрятаться в своей небольшой демократической деревне, объясняя своему народу о всемирном кризисе. Народ сейчас живет, даже в той же Африке, большей частью в информационном , опять же глобальном пространстве. Во всех странах есть Интернет. Россия тоже не отсталая демократия и в России есть сети. Нельзя же надеяться, что большая часть народа не информирована как раньше правители уповали на безграмотность народа, однако пришли силы и направили народ в то русло,которое удобно было им. Революция и демократические течения очень связаны и особенно в глобальном мире, они связаны как финансовые потоки и кризис.
Нельзя замыкаться сейчас только на своей стране или на своем времени. Было время, когда американцы думали, что демократия существует только у них на земле, что она имеет только 200-летнюю историю, но когда открылись глаза на правду, тогда открылись и возможности для построения глобальной демократии. Американцы поняли это раньше, чем россияне или другие народы, поэтому они диктуют демократические условия. Американских политологов больше , чем политологов из других стран, они изучают 25 вековую демократическую традицию, историю и опыт, а политологи в России вынуждены повторять за американскими учеными, учиться у них. У нас даже нет ученых уровня Роберта Даля, который изучал историю и теорию демократии с глобальной позиции, а не с местечковой высоты. сколько можно повторять за другими, есть общая глобальная демократия, есть глобальные демократические процессы и их нужно изучить, понять, взять на вооружение.Нельзя подменять настоящее изучение глобальной демократии на глобальную демагогию, к тому же направленную только на свой народ. Нельзя обманывать свой народ так долго разными псевдодемократическими лозунгами, вывесками, тем более, что народ невозможно удержать в информационном вакууме. Он может задохнуться или превратиться в тоталитарную рыбу.

Вот есть такой гордый народ - грузины— народ средиземной расы, кавказского семейства, картвельской группы, живущий в центральной и западной части Закавказья и состоящий из:
1) собственно грузин, 2) ингилойцев, 3) грузин-горцев, 4) имеретин, 5) гурийцев и 6) аджарцев. Собственно грузины до революции жили главным образом в Тифлисской губернии (менее всего — в Борчалинском и Ахалкалакском уездах), частью в Кутаисской губернии и в Терской области; в остальных местностях Закавказья грузины встречались в ничтожном количестве, то есть очень мало.
Ингилойцы (новокрещенные), те же грузины, но исповедующие ислам, жили в Закатальском округе. Грузины-горцы, состоящие из хевсуров, пшавов и части тушин, занимали горные долины главного Кавказского хребта в Тифлисской губернии. Имеретины населяли Кутаисский, Шорспанский, Рачинский, Лечхумский и часть Сенакского уезда Кутаисской губернии и в небольшом количестве встречались в Горийском и Душетском уездах Тифлисской губернии. Гурийцы жили в Озургетском уезде Кутаисской губернии. Наконец, под именем аджарцев принято было разуметь гурийцев-мусульман, составляющих главную часть населения Батумского и Артвинского округа Кутаисской губернии.
После революции все грузины стали советскими, влившимися в единую коммунистическую семью во главе с главным грузином- Сталиным (Джугашвили, который возможно был больше мусульманином или иудеем, чем христианином, так как в православной семинарии так и не смог ничему доброму научиться).
В наше время Грузия стала опять относительно независимым государством. И теперь последнее недоумение: зачем грузинам, другим кавказским народам самолеты, тем более ракеты, если они живут и так высоко. Если бы не глобализация, что началась можно сказать в начале 20 столетия, то вообще бы они как арабы все технические новинки покупали у соседей-русских, у них своя история и свой путь, но многие их представители пресекают путь российского государства, а государство-механизм, машина посложнее, чем даже ракета:

О культурно-историческом типе древних греков (эллинов) можно судить по их же произведениям искусства (статуям, бюстам, барельефам, философии, изображениям на вазах, монетах и т. п., представляющим богов, героев и исторических деятелей), отчасти также по описаниям поэтов, философов и историков, а также по остаткам (черепам и духу), находимым в древнегреческих гробницах. Между тем греками были и брюнеты с черными глазами и волосами цвета "вороньего крыла", и блондины, иногда с золотистыми волосами и с большими голубыми глазами; был долихоцефальный тип, замеченный, например, в изображениях Зевса, Афины, Афродиты, Артемиды, Аполлона, Эскулапа(богов греки изображали уподобляя себе и наоборот), а из исторических личностей — Мильтиада, Эсхила, Софокла, Демосфена, Перикла и др.; был и тип брахицефальный, например у Геркулеса (фарнезского), иногда у Зевса, у Сократа и др. Первый из этих типов Николуччи считает специально греческим, второй — пелазгическим, т. е. характеризовавшим доэллинское население Греции, вошедшее, однако, в состав позднейших эллинов. Оба эти типа встречаются и в черепах из древнегреческих могил, но первый — в преобладающем числе. Вирхов, исследовавший древние троянские черепа, констатировал тоже преобладание у них долихоцефалии и мезоцефалии с весьма небольшою примесью брахицефального типа. Относительно современных греческих типов неоднократно было высказано мнение в том смысле, что в их жилах мало осталось древнеэллинской крови, что большинство их — потомки тех варваров, которые наводнили Грецию в средние века, и что скорее всего можно встретить чистый греческий тип на Сицилии или в Неаполе (где население восприняло в себя много греческой крови), чем в самой новой Греции. Ленорман, Э. Абу, особенно же Фальмерайер представили различные доводы в подтверждение этого взгляда, заимствованные как из истории, так и из непосредственного наблюдения. Фальмерайер указывает, например, на нашествия вандалов, остготов и болгар, из которых последние утвердились настолько прочно в Македонии и некоторых частях Пелопоннеса, что этим областям придавалось даже некоторое время название "Склавинии"; хотя в IX веке византийские императоры очистили страну от варваров, но новое заселение ее последовало с разных островов и из Малой Азии и уже не эллинами, а народом, говорившим на новогреческом, ромайском языке. Впоследствии этому смешению содействовали еще войны с болгарами, захваты венецианцев и генуэзцев, нашествие турок и продолжительные войны с сербами и албанцами, из которых последние уже с XIII в. начали основывать в Греции свои колонии, а в XIV в. распространились до Пелопоннеса. В новейшее время, однако, большинство исследователей, ближе знакомых с современными греками, решительно опровергают этот взгляд и доказывают, что греки сохранили в большей степени свою племенную чистоту, чем многие другие народы Европы, и что воспринятая ими примесь не была значительна. Многие из чуждых элементов, например, франки, турки, нисколько не оказали влияния на состав греческого племени; болгары рано слились с греками и приняли их язык; албанцы заселили гуще только некоторые местности внутри страны, далее от берегов; притом они искони (как потомки иллирийцев) были сродни грекам и в течение последних веков боролись заодно с греками против турок (многие знаменитые борцы за греческую свободу, как Миаулис, Канарис и другие, были албанцы). Береговое же и островное население оставалось все время греческим и испытало сравнительно небольшую примесь. Новейшие наблюдатели нередко констатируют среди современных греков такие же красивые типы, как и у древних эллинов, и присутствие изредка блондинов среди преобладающего черноволосого населения, а анатомы — и довольно распространенную долихоцефалию с тем только отличием, что местами теперь больше, чем в древности, распространена брахицефалия, особенно в более северных областях, где можно допустить большее влияние албанского (брахицефального) элемента. Греческий язык, испытав в течение веков некоторые изменения и примеси, остался в сущности тоже греческим, и Миклошич мог насчитать в нем только около сотни слов, заимствованных из славянских языков, да и то иные, может быть, через посредство албанцев и турок. Влияние албанцев и турок отразилось еще отчасти на национальном костюме, на замкнутой жизни женщин, на некоторых обычаях; но греки остались греками по их способности и страсти к мореходству, увлечением торговлей, любви к отечеству, трезвости и умеренности в пище и питье, семейственности, стремлению к образованию, живому участию в политической жизни страны, многим народным поверьям и т. д. Только художественный дух и вкус древней Эллады исчез у современных греков; в скульптуре, живописи, музыке они не заявляют уже себя ничем выдающимся; не замечается даже особой склонности к этим искусствам и особенно к философии. Там, где эллины имели значительные колонии — на северных берегах Черного моря, в южной Италии, южной Франции, Египте и т. д., их следы мало заметны, но среди населения встречаются иногда черты чисто греческого культурно-исторического типа:

Евреи или сегодняшние израильтяне, верующие иудеи, этнические семиты, иногда просто бытовые "жиды" представляют собой один из наиболее характерных и обособленных частных антропологических подтипов общего семитического типа, удерживающий свои особенные принципы, несмотря на различие географических и других условий, при которых ему приходилось и приходится существовать в разных частях света и тьмы. Составляя одно из подразделений семитического типа, еврейский подтип выделился, однако, уже в глубокой древности, как это доказывают изображения евреев на египетских и ассирийских монументах, легко отличаемые от изображений других азиатских и африканских племен. Упрочению подтипу евреев содействовало их обособление, избегание кровного смешения с соседними народами и слабое проявление ими духа прозелитизма. После разрушения их второго храма евреи стали усиленно расселяться из Палестины, сначала по странам, прилегающим к Средиземному морю, а затем все дальше и глубже среди иных народов в других землях. Вообще, евреи давно утратили свой древнееврейский язык, сохранив его только в письменных памятниках; в эпоху Иисуса Христа, например, они говорили уже на сирийском языке (арамейском диалекте). Позже они стали усваивать себе язык тех стран, в которых им приходилось долго жить; так, алжирские евреи всегда говорили по-арабски, туркменские - по-таджикски (персидски), испанские (а также и вышедшие оттуда голландские, часть английских, турецкие) - по-испански, немецкие и старые польско-русские - на испорченном немецком наречии (идиш), китайские-на китайском и т.д. Но, говоря на различных языках, евреи сохранили свой общий подтип и общую свою собственную религию. Правда, местами - например, в Абиссинии и Индии - можно было встретить племена, исповедующие иудаизм и отличающиеся от типичных евреев по своему физическому виду; однако более точные наблюдения доказывают, что это совсем не евреи, а аллофильные племена, принявшие более или менее испорченную религию Моисея. Таковы, например, были фалаша Абиссинии, принадлежащие к нубийцам, говорящие на языке агау и принявшие иудаизм от южных арабов, гимиаритов, в первые века нашей эры; таковы так называемые старые черные евреи на Малабарском берегу Индостана - собственно индусы, принявшие еврейскую религию и другие подобные типы. Все эти группы приходится исключить из числа евреев в антропологическом смысле, но зато к ним следует присоединить некоторые народности, принявшие (большей частью насильственно) другую религию, но оставшиеся в сущности евреями, каковы например, "ануссим" или "Chuetas" Балеарских островов, обращенные в христиан, "мамины" города Салоник, обращенные в мусульман, "новые еврейские христиане" в Португалии и другие. В свое время в Испании и Португалии особенно много было евреев обращено насильственно в христиан; есть повод думать, что даже в некоторых аристократических фамилиях этих стран была значительная примесь еврейской крови. Еврейская кровь и еврейский антропологический подтип встречается и у многих немцев, англичан, итальянцев и т. д. Многие старые путешественники констатировали черты еврейского подтипа далеко на востоке - у папуасов Новой Гвинеи и даже у первобытных австралийцев. Антропологический еврейский подтип, в частности, ашкенази, может быть охарактеризован такими чертами: рост сравнительно небольшой, около 162-165 сантиметров в среднем; еврейские представители в общем заметно уступают в росте русским, вообще славянам, немцам, англичанам; окружность их груди часто меньше полуроста, вследствие чего, а также вообще недоразвития, болезней и телесных недостатков, значительный процент евреев подвергается эволюционной выбраковке. Некоторые антропологические измерения показывают, что евреи отличаются довольно длинным туловищем, особенным носом и более короткими конечностями. Цвет волос и глаз по преимуществу у них темный, но встречаются и рыжие, и белокурые евреи с серыми и даже голубинными глазами. Растительность на лице и теле вообще обильная; попадаются нередко курчавые евреи. Лоб довольно широкий; лицо узкое; межглазничное пространство небольшое; глаза чрезвычайно живые с хитрецой, нос вообще довольно большой, часто (до 30%) кривой, но большей частью прямой (очень редко вздернутый), с подвижными шевелящимися ноздрями(будто произносят молитвы), губы часто толстоватые и слова с них сходят часто шепелявые. Вообще черты лица настолько характерны, что опытный глаз почти всегда узнает так называемого типического еврея. Они отличаются вообще значительным плодородием (очень многодетны), а так как смертность у них меньше, то они размножаются быстрее тех народностей, среди которых живут, даже таких, как немцы или славяне. Особенно невелико у них число мертворожденных, что объясняется отчасти малым числом незаконных рождений. Вообще они обладают значительной приспособляемостью и способностью к акклиматизации в разных странах; они размножаются даже в Алжире и Индии, где полная акклиматизация европейцев всегда представлялась сомнительной. Зависит это, может быть, от их образа жизни, умеренности в пище и особенно в питье, большей частью замкнутой семейной жизни и т. д. Отличаясь значительной остротой зрения и слуха, евреи однако дают большой процент слаборазличающих цвета, что обусловливается, вероятно, их постоянной жизнью в городах, где не приходится наблюдать того разнообразия цветов, как при более близкой к природе деревенской жизни. Этой особенностью объясняется, может быть, малая способность евреев к живописи (есть как и везде исключения, подтверждающие правило). Евреи также дают значительный процент глухонемых (на что, может быть, влияют частые браки между родственниками) и психически больных (вероятно, вследствие городской жизни, сильной восприимчивости, усиленной религиозной и политической агитации и т. п.). Некоторые евреи отличаются значительными умственными способностями и уже заявили о себе многими вышедшими из их среды знаменитостями и талантами, особенно в области музыки, в торговле и банковом деле, в изящной литературе, журналистике и критике, в науках (особенно - в филологии, психологии, физике, но также в медицине, естественных науках, археологии), в театре, кинематографе, много их на национальных каналах глобального телевидения и в политической сфере любого общества. Бертин, изучивший различные племенные типы, изображенные на ассирийских памятниках, различает между ними два еврейских, из которых один - подтип еврейских пленников, выведенных из Лахиша Сеннахерибом, с удлиненной головой, более коротким лицом, кривым, но плосковатым носом и сильно курчавыми волосами на голове и в бороде, а другой - подтип армянских послов времен Ассурбанипала, из области Наири (гор Армении), с короткой головой, длинным лицом, сухими чертами, длинным, загнутым, острым носом и узким подбородком, в общем очень сильно напоминающий еврейский антропологический подтип. Бертин полагал, что евреи, оставив Вавилонию, их первоначальную родину, направились сперва на север и долго жили на Армянском нагорье или вблизи него, причем усвоили себе некоторые черты армянского типа. Впоследствии они усвоили себе в Египте некоторую негроидную примесь и вывели с собой африканских своих прозелитов, влияние которых и отразилось на типе еврея Лахиша. Наличность двух подтипов у евреев принимается многими исследователями антропологами, причем иные отождествляют их с испанскими евреями (сефардим, Spagnuoli) и немецкими. Измерения Якобса и Спильмана над лондонскими евреями действительно показали, что сефардим отличаются во многих отношениях от ашкеназим, но еще большие различия оказались между евреями богатого лондонского квартала (West-End) и бедного (East-End): первые по росту, силе, весу тела, величине большого раздвига (рук) оказались гораздо более близкими к англичанам, чем испанские евреи, хотя все-таки последние отличались меньшим процентом белокурости, большей долихоцефалией и т. д. В пользу некоторого смешения с другими народностями говорит как будто тот факт, что там, где население вообще ниже ростом (например, в Польше, Галиции), и евреи относительно ниже, а там, где оно выше (например, на Украине) - и средний рост еврея становится несколько больше; где население более белокуро, там и процент белокурых среди евреев выше. Наблюдая евреев в Одессе, можно было убедиться, что более высокорослые евреи обыкновенно дают больший процент белокурых, выказывая большую окружность груди и вообще лучшее сложение, что также говорит в пользу примеси другого типа. Однако эти наблюдения едва ли могут быть признаны вполне убедительными, и вообще можно сказать, что хотя евреи и испытали некоторую примесь крови других народностей, но в новейшее, по крайней мере, время эта примесь оказалась незначительна и не смогла значительно повлиять на изменения еврейского подтипа. Как показали статистические данные (в старой Пруссии), смешанные браки евреев (в которых один из брачущихся не еврей) нередко бесплодны и вообще дают заметно меньшее число детей, потомство которых не может поэтому (если даже дети воспитываются по еврейскому закону) оказать заметное влияние на быстрее размножающееся чисто еврейское население.
Типы картинных евреев:

О чём мы все говорим, когда говорим о человеке?
Можно ли говорить о человеке как таковом, об абстрактном человеке, о конкретном человеке, но другому человеку и нет ли тут обычных обыденных искажений?
Возможно ли вообще говорить о человеке нефилософски? Есть ведь науки о человеке, есть психология, есть гуманитарные науки, что они изучают и о чём говорят?
Ильин написал работу о гегелевском понимании человека и бога как конкретных объектах бытия, то есть не может быть абстрактного бога и человека, они есть конкретно здесь и сейчас, дальше этого человек не может говорить и всё остальное дело литературы, то есть выдумки и фантазии опять же конкретного человека.

Человек как объект науки, философии, религии не существует в мире полноценно как материальное, душевное и духовное существо, он есть лишь плод выдумки говорящего о нем письменно или устно, смотрящего на него рассудком, видящего его глазами или слушающего, осязающего его. Не зря же в христианском мире часто человека сравнивают с богом, а бога с человеком, вот именно в этом сравнении и есть суть человека абстрактного, он есть плод воображения, его нет в материальном мире, но он есть вне его, он есть как бы в человеке фантазирующем о человеке, в абстрактных свойствах человека, чувствах и способах существования.

Самому человеку была присуща способность думать о себе как бы со стороны, думать и говорить о себе как о постороннем , транцендентальном субъекте. Человек раскладывается в конкретном сознании на чувственную основу, то есть на то, что есть чувственного в человеке и на то, что есть чувственного, исходящего от человека. Человек есть чувственный субъект, часть чувственного мира, растворенное существо в сущем, ему присуще существование. Рассуждения о чувственном субъекте абстрактны, так как оторваны от конкретного места и времени, поэтому такого человека нет в реальности. Даже, если мы видим человека перед собой, то мы можем говорить о каких то свойствах человека в данное время и в конкретном месте, то есть мы можем как художник нарисовать его в своем сознании и передать словами, то есть мы превращаем человека в произведения искусства, с помощью присущей нам техники речи, внутренней и внешней, мы удерживаем человека и как только мы забываем или даже отворачиваемся, то человек уходит для нас из мира, уходит конкретный человек перед нами, но не уходит его абстракция в нас, следовательно образ человека более прочем, чем его чувственный образ, поэтому мы и обожествляем человечкские формы. Многим это удается легко, вообразив образ красивой женщины, другим образ умного мужчины, иногда это превращается в любовное наваждение, отчего хочется иметь образ человека всегда рядом, откуда образовался социальный институт брака. Часто ненависть рисует человеку образ противника, так человек может думать и говорить о другом человеке, причислять его к той или иной группе лиц. Если же человек начинает разбирать свойства именно абстрактного человека или рассуждает об образе бога, то с этого начинается религиозное или научное отношение к другому человеку. Однако во всех случаях человека нет, есть только один человек, что рисует образ человека и без этого одного человека не может быть человека как такогого, как и неможет быть сообщества людей.

Тема женщин-философов не так широко освещена в западном кинематографе, но всё же есть примеры удачных мюзиклов. Почему то, если снимают фильм о мужчине-философе, то обязательно это будет серьезный фильм со сложными диалогами, чаще фильм будет об известном уже в Европе мыслителе. Вспомните хотя бы фильм о Витгенштейне или фильм о Канте. Хотелось бы в противовес двум этим фильмам привести два мюзикла о героинях и философах-женщинах, остановив внимание не на сравнении, а на одном старом фильме, что назывался "Забавная мордашка"(Funny Face, 1957 год). Это один из лучших мюзиклов Фреда Эстера 50-х годов, за тридцать лет до того он уже играл главную роль в бродвейской постановке с подобным же названием. Остроумная сатира на мир моды и модные претензии тогдашних журналов и первых гламурных журналистов. В основе сюжета — роман между продавщицей книжного магазинчика Джо Стоктон (это знаменитая Одри Хепберн, она собственно и играет эдакую философичку, поклонницу одного модного французского философа, придумавшего новый "изм" во французской философии-эмпатизм или даже эмпатилизм, то есть что-то типа нилоговского антиязыка, но произошедшего от этического понятия "эмпатия" или становления себя на место Другого) и модным фотографом с Мэдисон Авеню Диком Эвери (Эстер). Дик обнаруживает милую, юную и смазливую Джо среди пыльных книг по материализму и превращает ее в топ-модель в Париже. Все начинается тем, что журнал решает сделать новый журнал в интерьерах книжного магазина, где работает героиня-философ, там фотограф находит новое лицо для мира моды и чтобы заманить в модный журнал необычную интеллектуалку, ей заказывают доставить несколько альбомов известных художников примерно на пятьдесят долларов. Так начинается новая жизнь героини. Фильм живет ради волшебной музыки Гершвина и танцев, поставленных Фредом Эстером и Юджином Лорингом. Хепберн сама поет и танцует, она очаровательно также, как и в "Римских каникулах" и вместе с Фредди Эстером они образуют чарующую пару. Костюмы от модного дизайнера Дживанши порадуют тех, кто увлекается историей моды, ну а для любителей мюзиклов — это просто лучший подарок.


Другой музыкальный фильм итальянский, вышел на экраны в 2008 году(Вся жизнь впереди - Tutta la vita davanti) и рассказывает об успешной выпускнице римского университета. Она изучала философию Хайдеггера, написала и защитила диплом на отлично, чисто мужская комиссия перед выпуском только обняла её по очереди и героиня осталась с надеждой, что ее пригласят продолжить научную карьеру, но что-то не складывается и ей приходится пойти в сетевую компанию работать телефонисткой. Она работает с утра до обеда, обрабатывая потенциальных клиентов, чтобы позднее мог прийти ее напарник и продать бытовой прибор по очистки римской воды. Ее однокурсник уезжает в США, чтобы зарабатывать там и они общаются по интернету-она забирает вай-фай у соседа снизу, ей не хватает денег и она живет у подруги, которой помогает воспитывать дочь. Ожидания молодой выпускницы не оправдываются, хотя жизнь проходит в мечтах, в танцах и музыке, к концу фильма британские ученые все же оценивают ее работу по Хайдеггеру и печатают ее, выслав триста евро, но не в деньгах счастье и смысл у философа, даже если он - женщина. Фильм рассказывает как и в "Римских каникулах" о европейской женщине, но ситуация в Европе изменилась глобально, красота и смазливость уже не востребованы, а интеллект даже мешает, женщина даже не нужна в семье, любовь заменена быстрым сексом в кредитном автомобиле, мир переворачивается, время создает новых героинь, самостоятельных и эмансипированных, которые могут мечтать о философии, грезить хайдеггеровскими идеями, но не быть собой-они часть новой сетевой демократической системы.

Шопа или шоп - это такая громадная палатка, которую разбивали поляки на элекционном поле. В 1573 г. она имела округлую форму и к ней примыкали с четырех сторон четыре меньших палатки; все это строение было обнесено большим забором, как будто бы каменной стеной. Шопа могла вместить много людей-целые польские собрания. В шопе происходили заседания сенаторов, совещания сеймовых послов с сенатом, приемы иностранных посольств и вообще вершились важнейшие дела элекционного сейма.

Цыгане составляют очень многочисленное племя, единственное в своем роде и культурно-историческом типе, не имеющее до сих пор родной земли, в значительной степени еще кочевое, рассеянное во всех частях света, главным образом в Европе, где оно появилось в конце средних веков (XV в.). Сами они называют себя на всех диалектах "ромы" (человеки), ромалы (от "рома" или "ром", представитель людей), но у разных народов они были известны под совершенно разными названиями. Цыганами и сходными названиями их называют, кроме России, на Балканах (у турок - чингиане, у румын - zincani), во всех славянских землях, в Трансильвании, в Германии (Zigeuner). Другое название цыган и цыганок в Европе связано с именем Египта, за выходцев из которого они сами себя выдавали при первом своем появлении в Европе. Так, греки их называют ;;;;;;, венгерцы - fharao nepek (фараонов народ), испанцы и южные французы - gitanos, англичане - gypsy. Французы их называли богемцами (bohйmiens), итальянцы - zingari. В Бессарабии их прозвище было лаеши. Еще многочисленнее и разнообразнее их названия у разных азиатских народов. О происхождении этого и до сих пор во многих отношениях загадочного племени в Европе долго существовали самые фантастические представления, которые они сами и распространяли. Только благодаря успехам знания санскрита и индусских языков, с конца XVIII в. стал проливаться свет на этот темный и шаткий вопрос. В 1783 г. профессор Грелльман впервые, на основании сравнения физических и, в особенности, лингвистических особенностей цыганов с таковым же племенем судра в Индии, стал доказывать, что цыганы - индийского происхождения. За ним, начиная с Потта и Батальяра, поставившего изучение цыганской жизни задачей своей жизни, последовал целый ряд лингвистов и этнографов, которые не только подтвердили мнение Грелльмана о первоначальном происхождении цыган, но и детально разработали вопрос о миграции этого народа за пределами их родины. В Англии с 1888 г. образовалось специальное общество для изучения цыганства (Gipsy lore Society), с ежемесячным журналом. В России много материалов о цыганах собрано было Кулавиным. В самое новейшее время индийское происхождение цыганок раскрыто было с полной несомненностью и определенностью. Не столь твердо установлено, к какой именно отрасли или касте индусских народов ближе всего принадлежала сбежавшая семья цыган. Голландский ученый De Goлje, по лингвистическим соображениям, относил их к праарийским народностям джатов, ссылаясь, между прочим, и на название дзаты, даваемое цыганам в Сирии. В последнее время, не отрицая возможности сильных влияний джатов на цыган во время их передвижений на запад, находят больше оснований относить их к протодравидийской группе племен, наиболее известные из которых - бендокары, бидайя, сукала, коравары, наты - не только по языку, но по обычаям и образу жизни более всего подходят к цыганам. Наты, например, долго были известны своими типичными цыганскими профессиями - лошадиным барышничеством, вождением медведей и обезьян, балагурством, фокусничеством и т. п. Относительно времени появления цыган в Европе и исхода их из Индии существуют различные мнения. Батальяр и Мортилье придерживались того мнения, что в южной и восточной Европе цыгане появились в самой глубокой древности: сигинны Геродота были, по их мнению, цыгане. Эти цыганы, исконным занятием которых было литейное и кузнечное дело, двинувшись из Индии на запад, впервые, по мнению Мортилье, занесли туда бронзу. Первоначальными центрами их обитания были Месопотамия и Египет. По имени цыган Мортилье дал в своей классификации доисторических времен бронзовому периоду название цыганского. С другой стороны, судя по лингвистическим изысканиям, язык цыган настолько близок с семью новоиндийскими идиомами, что исход их из Индии не мог совершиться раньше, чем эти идиомы окончательно сложились, т. е. раньше ; в. Это тем более вероятно, что в Х-м именно веке начинается эпоха нашествий и смут в Индии, которые скорее всего могли способствовать исходу цыган из этой страны. Этот выход не следует представлять себе чем-то внезапным. Столь близкие к цыганам бродячие индийские наты беспрестанно покидали страну, доходя до Герата и даже до Бухары. С давних времен их излюбленным делом было сопровождать армии, то в качестве проводников, то в качестве мародеров. Бурный в военном отношении Х-й в. был как нельзя более благоприятным для этого моментом. Обычно принято считать началом появления цыган в Западной Европе 1417 г., когда большая орда цыган, под предводительством "царя" Синделя и "герцогов" Михали, Андраша и Пануеля, двинувшись из Румынии вверх по Дунаю, остановилась под Пештом и затем в течение каких-нибудь 25 лет рассеялась по всей Европе. В 1422 г. увидели цыган уже в Италии в Риме, в 1427 г. - во Франции от берегов Средиземного моря до Парижа, в 1430 г. - в Англии, тогда же - в Эльзасе, в 1447 г. - в Барселоне. В том же столетии изумленному взору они предстали в Литве, Польше и Центральной России. В южной Европе, специально на Балканском полуострове, где их и всегда было особенно много, они жили еще раньше. На островах Крите и Корфу, а также в Румынии они, по несомненным культурно-историческим данным, жили еще в XIV в. Особенно долго до своего расселения по всей Западной Европе цыгане жили в Греции, свидетельством чему служит не только обилие греческих слов во всех диалектах европейских цыгане, но и усвоенные ими особенности греческой грамматики, например, окончание ;; в мужских именах, и член ; - явления, совершенно отсутствующие в идиомах азиатских цыган. Вообще лексический анализ того или другого цыганского диалекта - лучший показатель миграции цыган данной страны. Так, например, у испанских цыган можно найти заимствования из языков греческого, славянского, румынского. Цыгане северной России имели лексические элементы греческого, болгарского, сербского, румынского, венгерского, немецкого и польского языков; наоборот, у южнорусских цыган не встречаем ни венгерского, ни немецкого, ни польского элементов. Что касается Азии, то цыгане находят: 1) в Персии, под названиями Лури, Лули, Берберов, по преданию - из Кабула; 2) в Туркестане, где они известны под именами лули или белуджи, мазанг и ага (характерно, что афганцы их называют джат); 3) в Малой Азии и Сирии, под названиями карбут, ноша и дзат. В Африке они встречаются в Египте, Марокко, Алжире, Триполи, Абиссинии и даже в Либерии и Гамбии. В Америке и Австралии их немного; это все выходцы из Европы, в значительной степени сохранившие и там свои особенности. Численность всех цыган на земном шаре, по Соlocci (1889), было до 1 млн.; в том числе на долю Европы приходится около 559 тысяч, Азии - 107500 (цифры минимальные). В Европе их больше всего было в Румынии - свыше 200000 (по переписи 1885 г.), в Турции, Сербии, Болгарии и Боснии и Герцеговине - 140000, в Венгрии и Трансильвании - 95157, в Испании - 40000, в Европейской России - 15000 (цифра сильно преуменьшенная: еще Кеппен в одной Бессарабии насчитывал их до 20000 душ, а во всей России не менее 35-40 тысяч). В антропологическом отношении цыгане так же близки к индийским племенам, как и в лингвистическом. "Для европейцев цыган, если кровь его не очень смешена, является лучшим представителем среднего смешанного индуса, образующего народную массу" (Ратцель). Коперницкий, изучивший до 60 цыганских и индусских черепов, нашел между ними поразительное сходство; в особенности черепа цыган напоминают черепа индусов со смешанной кровью дравидов, индусов низших классов, с их смуглой кожей, с прямым и слегка покатым лбом. Европейца больше всего поражает темный цвет лица цыган, колеблющийся между цветом шоколада, слегка поджаренного кофе и старого пергамента (Rochas). Антропологические исследования цыган наиболее чистого культурно-исторического типа (Вилькинс и Уйфальви в Туркестане, Лушан в Ликии, Вейсберг и Штейнбург в Венгрии и Трансильвании), наряду с другими данными из других мест, приводят Деникера к следующему выводу: "Цыгане несмешанные характеризуются высоким ростом (1,72-1,73 м.), долихоцефалией (77,8-75,0), темным цветом кожи (особенно на руках), трудно уступающим даже скрещиванию, темными вьющимися волосами, длинным и тонким, прямым или орлиным носом, быстрым хитрым взглядом, удлиненным лицом и т. д.". Эти черты, несколько смягченные в более смешанных типах, тем не менее всегда приближаются к основному, чистому цыганскому типу. Так, в Венгрии цыгане, хотя и среднего роста (1,66-1,67 м.), но все же выше мадьяр, славян, румын и немцев, среди которых живут, а по головному показателю (79,8) они еще более удаляются от окружающего населения (84-87). В этнографическом отношении цыгане и цыганки составляют в высшей степени интересное племя. Известна их страсть к кочеванию. От берегов Инда до Испании, в Туркестане, Персии, Египте, в цивилизованных странах Европы они усвоили себе почти тождественные занятия. Котельщики, лудильщики, корзинщики, золотых дел мастера, кузнецы, коновалы, барышники лошадьми, балагуры-фокусники, вожаки разных животных (медведей в Европе и в Индии, обезьян в Индии, Египте и Европе, обезьян и попугаев в Туркестане), один философ, гадальщики и предсказатели будущего (только женщины), наконец, нищие, иногда и воры - вот их типичные профессии, при постоянном бродячем образе жизни. Не менее известна их богатая музыкальная даровитость (цыганские хоры, странствующие музыканты на оригинальных духовых инструментах). Они не только хорошие исполнители - они богаты поэтическим творчеством; их песни полны чувства, воображения, нежности и чутья чужой природы. Они обладают богатым эпосом и одарены юмором. Из их психических черт, кроме глубокой привязанности к своим древним обычаям и бродячему образу жизни, кроме специфических свойств, свойственных вечно бедствующему и часто, гонимому номаду, выдается оригинальная черта: сравнительно легкое приспособление к окружающим условиям в религиозном отношении: в России цыгане бывали внеше православными, в Испании - католиками, в Турции - магометанами и т. д. Это не мешало им везде соблюдать многие религиозные обряды и воззрения, вынесенные из старой родины. Об этом свидетельствуют их интереснейшие в этнографическом отношении обряды свадебные, погребальные, при родах, при наименовании детей и т. д. Их воззрения на загробную жизнь и погребальные обряды принадлежат к самым первобытным. За неделю до брака жених и невеста отправляются к реке или озеру и ставят на берегу две зажженных свечки. Если одна из них потухнет, не догорев, это считается плохим предзнаменованием; тогда молодые люди бросают в воду яблоки и яйца (священные объекты общеарийской мифологии), для умилостивлены духов и богов воды. К умирающему приводят белую собаку, которая облизывает его, дабы поскорее выманить душу из тела. Во время агонии выносят из палатки вещи, о которые могла бы споткнуться душа, уходя из тела. После выноса покойника (не через дверь, а отдернув заднюю стенку палатки), на дворе ставят в изголовье шест, втыкаемый в землю и спрашивают покойника: "Убил ли тебя великий бог?" Если присутствующим при этом показалось, что покойник пошевелился, значит, он убит вражескими кознями, и необходимо мстить. Путешествие души в загробный мир (по пустыням, горам, рекам) напоминает даже до деталей верования самых первобытных народов. Загробный мир для цыган ничем не отличается от земного. Немой, глухой, горбатый остаются такими и там. Душа не раньше возвращается в тело, чем когда от трупа в могиле останутся одни кости. Судьба людей, умерших неестественной смертью, совершенно другая, чем умерших естественной смертью. Утонувшие остаются заключенными в горшках у хозяев воды, пока их тела не сгниют. Убитые живут в телах диких зверей, вплоть до смерти их убийц. Души умерших в домах (но не в палатках или домах на колесах) бродят на земле до полного разрушения их дома. Столь же первобытно сохранились и социальные учреждения. Среди трансильванских цыган, например, найдены были типичные следы матриархата: при вступлении в брак мужчина совершенно разрывает со своим родом и переходит в дом жены, от которой получает всю хозяйственную обстановку. Соответственно этому положение женщины по отношению к мужу совершенно были самостоятельны. У многих цыган сохранилось племенное устройство. Наследственные родовые старейшины некогда имели право жизни и смерти над сородичами, а позднее пользуются лишь правом разрешении и расторжения браков, суда в мелких распрях и т. д. После смерти такого старейшины самый старый человек в племени взваливает умершего на спину его сына и говорит: "Будь ты своим отцом и твоим отцом да будешь ты!"; вслед за ним то же проделывают все сородичи по очереди. Своеобразно и воспитание цыганских детей. О девочках заботятся весьма нежно вплоть до самого замужества, при котором ее наделяют всем возможным; наоборот, мальчиков с восьмилетнего возраста предоставляют вполне самим себе, с тем, чтобы они на собственный страх и риск добывали себе пропитание и даже кров. Несмотря на свою репутацию неисправимо плутоватых и вороватых бродяг, цыгане в значительной степени, а может быть и всецело - жертва культурно-исторической несправедливости окружающих народностей. До начала XIX в. они были настоящими париями: их изгоняли из городов, запрещали приобретать земли, обращали в крепостных - словом, лишали возможности приняться за спокойную культурную жизнь. В Испании в 1499 г. потребовали от них, под страхом изгнания, в течение 60 дней переменить образ жизни и поселиться в больших городах. В 1633 г. им запретили именоваться цыганами и цыганками, употребляя свой родной язык. В Румынии цыгане почитались рабами государства, монастырей или местных бояр. Во Франции с ними поступали особенно жестоко и много раз изгоняли их из страны. Насилия и гонения вызывали новые переселения цыган и, в виде реакции, еще большую привязанность к своему старому бродильному образу жизни. В России (не считая Царства Польского) еще в 1830-х гг. цыгане насчитывали до 50 тысяч человек, из которых треть приходилась на Бессарабию; но из них значительная часть под влиянием ограничительных законов выселилась в Румынию(в рабство, но меньшее). Только в Венгрии к цыганам относились благосклонно. С эмансипацией цыган в XIX в. они начинают постепенно ассимилироваться с окружающим населением. "В Румынии, - говорит Реклю, - эти недавние парии становятся гражданами и патриотами, благодаря своей относительной свободе". "Цыган в Болгарии значительно изменил свой образ жизни: он стал оседлым и трудолюбивым, занимается земледелием или другим мирным делом владеет усадьбой, землей" (Каниц). В России много цыган окончательно поселилось в городах, пригородах и постепенно сливается с окружающим населением. В русском законодательстве первые постановления о цыганах встречаются в 1733 г., когда по просьбе "знатнейших" цыган Анна Иоанновна разрешила им селится в Ингерманландии. В первой половине XVIII в. цыгане обычно приписывались к воинским частям, в пользу которых и шли подати с них. В 1759 г. императрица Елизавета воспретила въезд цыган в столичный Петербург под страхом "жестокого наказания". Из сенатского указа 1767 г. по делу о жалобе некоторых цыган на откупщика цыгана Миненко, видно, что до этого времени существовала откупная система взимания податей с цыган; в 1767 г. упомянутым указом положено брать с цыган по 70 коп. в год с каждого. В 1783 г. постановлено повысить размер подушной подати с цыган на 3 рубли, после чего они стали платить столько же, сколько обыкновенно платили государственные крестьяне. В то же время цыганам разрешено было селиться в Московской области. В начале XIX в. правительственные мероприятия и законоположения о цыганах направлены к закрепощению вечных кочевников. Опасаясь вредного влияния широко развившегося среди цыган бродяжничества на коренное русское население, правительство приняло ряд мер к привлечению цыган на свободные казенные земли для занятии хлебопашеством и скотоводством. Правила о поселении цыган впервые изданы в 1800 г. Оседлые земледельцы-цыгане освобождались от рекрутской повинности и от податей в течение первых четырех лет после поселения. Положением об устройстве и управлении Бессарабской области 1818 г. цыганам разрешено было вступать в мещанские городские общества; тех же из них, которые находились на землях различных казенных ведомств или частновладельческих, велено было причислить к крепостным крестьянам. Меры, направленные к закрепощению цыган, не имели успеха. Отдельные постановления против бродяжничества цыган издаются в 1809, 1811, 1818 и 1839 г.г. Николай I лично убедился в безуспешности правительственных мероприятий начала XIX в. при посещении южного края и в 1839 г. вновь издал указ о водворении цыган на свободных казенных землях, назначив для того окончательным сроком 1-е января 1841 г. Несмотря на суровые меры, которыми сопровождалось исполнение указа, цыгане по-прежнему продолжали вести кочевой образ жизни. В 1856 г. велено было призывать цыган к отбыванию рекрутской повинности. В 1861 г., одновременно с изданием манифеста об освобождении крестьян, учреждена была комиссия для составления проекта положения об устройстве и улучшении быта крепостных цыган. Деятельность комиссии не привела к серьезным результатам, и с тех пор в имперском законодательстве постановления о цыганах почти не встречаются, в отличии, например, от еврейских или иных этнических законоположений.

Ну вообщем языковая проба-проблема, то есть если евреи в сети решили писать Бог  через тире как б-г, то почему бы женщинам, что недалеки от иудейской веры записывать Х-й через тире, все же как никак , а этот фаллосообразный предмет - вещь для женского поклонения, так или иначе все поклоняются ему, но у кого он есть в материальном виде, а у кого то он в воображении как символ человеческого плодородия-так не стоит ли его записывать не так как это делает блоггер Тема, без религиозного стеснения, а скромно по-иудейски х-й, тем более уже у женщин в ЖЖ встречаются разновидности типа х"й, х%Й и т.д.

Цикл является последовательностью периодов времени (годов, месяцев, дней-менструальный и т.д.), по прошествии которых известные явления повторяются в прежнем порядке и приходятся на те же самые дни года. Большое значение имели в исчислении времени древними так называемые лунные циклы.

Солнечный год (юлианский в 365 дней) и синодический месяц несоизмеримы, и потому различные лунные циклы, приводящие фазы луны на прежние дни года, могут быть только приближенными. Самый известный из лунных циклов - Метонов, открытый еще вавилонянами и китайцами (19 тропических годов равны 235 синодическим месяцам). Учетверенный Метонов цикл (76 лет) носил название цикла Калиппа. Учетверенный Калиппов цикл назывался циклом Гиппарха. Греки употребляли еще восьмилетний цикл Клеострата . Удвоенный восьмилетний цикл (Ипполита) и 84-летний лунный цикл употреблялся в пасхалии древними церквями. Из сочетания Метонова цикла и так называемого солнечного цикла в 28 лет, приводящего дни недели на прежние дни года, получился Дионисиев цикл в 532 года. Затем, из сочетания циклов Метонова, солнечного и так называемого малого индиктиона в 15 лет (связанного со спорадическим сбором податей при римских императорах) составился Юлианский период в 7980 лет, который нашел применение в астрономии. Другой тип лунных циклов получается из сочетания длительности года с драконическим и синодическим месяцами луны и обусловливает повторяемость в прежнем порядке затмений. Из таких циклов самый знаменитый Сарос. Следует упомянуть еще цикл, найденный Пенгрэ (521 год почти равны 6444 синодическим, 6993 драконическим и 6906 аномалистическим месяцам). Древними писателями упоминается о существовании в Египте цикла Аписа в 25 лет и цикл Феникса в 500 лет. Первый, вероятно, произошел из сочетания употреблявшегося в Египте года в 365 дней (annus vagus) с лунным месяцем, второй же составился или как двадцатикратный цикл Аписа, или же был связан с сотическим периодом (по Сириусу) и составлял приближенно треть последнего. Тибетский цикл (начался с 1026 г. после Р. Х.) и монгольский - состоит из 12 лет, которые называют по именам животных: год мыши, тельца, тигра, зайца, дракона, змеи, лошади, овна (барана), обезьяны, курицы, собаки и свиньи. Затем, для большего удобства тибетцы и монголы, по примеру китайцев, ввели у себя шестидесятилетний цикл по названию пяти стихий: дерева, огня, земли, железа и воды, в каждой стихии повторяются прежние 12 годов. Таким образом, год огня и лошади определеннее года только лошади. Для перевода циклических годов на обычные периоды существуют специальные таблицы. Понятие цикла развития связано с возникновением полового размножения. У схизомицетов размножение простым делением может идти бесконечно, но для большинства организмов можно принять за правило, что за размножением клеток делением, в течение того или другого периода времени, должно следовать соединение двух клеток различного происхождения (конъюгация, копуляция, оплодотворение, т. е., говоря вообще, половой процесс). Появление полового процесса определяет границу двух соседних циклов, и самое развитие получает характер циклического. У большинства простейших между двумя половыми процессами вставляется ряд последовательных делений. Иногда у простейших форма размножения, следующая непосредственно за половым процессом, и даже взрослая форма, получаемая в результате процесса, отличаются от следующей за ней формой размножения и получаемой в ее результате взрослой формой, так что появляется или чередование форм размножения, или чередование поколений (фораминиферы). У многоклеточных форм цикл размножения в его замкнутой и наиболее чистой форме встречается у высших, у которых размножение совершается исключительно половым путем. Цикл развития начинается оплодотворением, затем происходит развитие в простом смысле слова, потом половая зрелость, которая приводит опять к оплодотворению. Но у многих животных между двумя оплодотворениями вставляется ряд поколений, размножающихся девственно (партеногенез) или бесполым путем, и возникают, таким образом, различные формы чередования поколений. Однако есть организмы (как некоторые растения), которые всегда размножаются бесполым путем (отводками), а также есть формы, у которых самцов не найдено, и которые, может быть, размножаются всегда партеногенетически. Цикл развития таких форм является незамкнутым, и размножение их может быть названо ациклическим. Одни животные совершают свой половой цикл в течение многих лет, другие - правильно дают один цикл в течение года (моноциклические формы), третьи - в течение года дают несколько циклов (полициклические формы). Иногда возобновление нового цикла зависит от изменения условий, например, ухудшения условий питания (афиды), и вообще каждый вид усваивает себе такой цикл, который наиболее удобен при данных условиях существования, что всегда хорошо видно на различных видах дафнид. Таким образом, понятие о циклах развития отнюдь не совпадает с понятием о жизненном цикле особи, который тоже может начинаться половыми процессами, но может начинаться и иным путем, приводящим к возникновению новой особи и заканчивается смертью данной особи.